Der Weg mit Nelly Sachs

Bitte beachten Sie, dass diese Seite ein Teil der Website „Friedensmal für Deutschland” ist. Nelly Sachs schrieb: „Die ihr keine Mörderhand erhobt, aber die ihr den Staub nicht von eurer Sehnsucht schütteltet, die ihr stehenbliebt, dort, wo er zu Licht verwandelt wird.” In diesem Geist entstand das „Friedensmal für Deutschland”, denn auch die guten und noch so wahren Gedanken müssen sich verwurzeln können. Wenn Sie eine praktische Umsetzung dessen, was auch das Besondere an der Perspektive von Nelly Sachs ausmachte in Form dieses Friedensmals gut finden, dann helfen Sie doch mit bei der Verwirklichung, indem Sie die Internetadresse weitergeben: http://friedensmal.de  Aber nun zu Nelly Sachs:

Anfang Juni des Jahres 2005 war ich auf Besuch an der Universität in Kiel. Die Bibliothek der Universität ist ein sehr imposantes Gebäude und ich wollte sie von Innen sehen und erfahren. Ich laufe durch die Reihen mit vielen, vielen tausend Büchern. Eigentlich sind es sogar hunderttausende von Büchern. Irgendwann greife ich mir ein Buch aus dem Regal und schaue auf den Titel. Er lautet: „Was ist das Andere, auf das ihr Steine werft? Das Denken der Alterität in der Lyrik von Nelly Sachs” von Johanna Kuric. Ich stelle fest, daß ich hier also in der Abteilung der Germanisten bin. Nelly Sachs sagt mir nichts, aber der Titel klingt interessant. Also lese ich die Inhaltsangabe auf der Rückseite des Buches:

Die Studie beschäftigt sich mit den Möglichkeiten einer Lyrik nach Auschwitz und den Entwurf einer neuen Sprache, die in der lebensfördernden Kraft des poetischen Ausdrucks das Wissen um eine „allgemeine Weltverbundenheit” (Sachs) gegründet weiß. Im Zentrum der Analyse steht der Nachvollzug eines produktiven Umgangs mit Alterität der, gespeist aus den Traditionen jüdischer und christlicher Mystik, im Erinnern der Opfer Raum schafft für Wahrnehmungsweisen, die sich dem Kreislauf der Gewalt widersetzen. Der theoretische Horizont wird in der Auseinandersetzung mit dem jüdischen Religionsphilosophen Emanuel Levinas erarbeitet, der den Begriff der Alterität und seine philosophische Relevanz innerhalb des zeitgenössischen Diskurses am nachdrücklichsten reflektiert hat. Die Dichtung von Nelly Sachs, die als Wegweiser ins Ungesicherte verstanden werden kann, ist unterwegs zu einer Sprache der Liebe, die neue Lebenswelten erkundet, einen behutsamen Zugang zum unveräußerlichen Eigenen des Anderen öffnet.

Ich fühle mich sehr berührt und voller Energie: welch ein Zufall! Ja, wenn das nicht eine Botschaft ist. Hier muß ich genauer schauen. Diese Worte auf der Rückseite des Buches drücken doch genau das aus, was der Inhalt meiner Arbeit ist und was das Vereinsanliegen ist. Ist die Sprache des Friedensmals nicht auch eine „neue Sprache, die in der lebensfördernden Kraft des poetischen Ausdrucks das Wissen um eine ‚allgemeine Weltverbundenheit' gegründet weiß”? Ist der Ausdruck in der Gestaltung nicht „gespeist aus den Traditionen jüdischer und christlicher Mystik, die im Erinnern der Opfer Raum schafft für Wahrnehmungsweisen, die sich dem Kreislauf der Gewalt widersetzen”? Und kann nicht auch diese „Dichtung” für alle Beteiligten als „Wegweiser ins Ungesicherte” verstanden werden und ist „unterwegs zu einer Sprache der Liebe, die neue Lebenswelten erkundet, einen behutsamen Zugang zum unveräußerlichen Eigenen des Anderen öffnet”? Ich bin nun so gespannt, was ich gleich erfahren werde. Neben diesem Buch steht noch ein anderes Buch, welches sich mit der Arbeit von Nelly Sachs beschäftig: „Gebärde der Versöhnung”, eine Studie. Wie könnte es noch deutlicher werden?

© The Nobel Foundation

Biographie Nelly Sachs *10.12.1891 (Berlin)   +12.05.1970 (Stockholm) Das Werk von Nelly Sachs wurde wie kaum ein zweites von der Erfahrung der nationalsozialistischen Greueltaten geprägt. Das tragische Schicksal war die Quelle ihrer Werke. 1908 Briefe an ihre Vorbilder Hermann Hesse und Selma Lagerlöf. Erste Gedicht im impressionistischen Stil. 1911 erste Legenden und Erzählungen. 1912 Beginn der Freundschaft mit Dora Horwitz. 1930 Tod des Vaters, darüber schrieb sie mehrere Gedichte. 1933 Beginn der intensiven Beschäftigung mit ihrem Jüdisch-Sein. 1939 musste sie den Namen ‚Sara’ annehmen, wie alle Jüdinnen 1940 Stimmverlust nach einem Verhör der Gestapo; Flucht mit der Mutter nach Schweden; Ðbersetzerin schwedischer Autoren; die Schrecken der Verfolgung und das Entsetzen der Judenvernichtung zeigten sich im Stil ihres Schreibens. Sie verband eine persönliche Beziehung mit Paul Celan. (Anm.: „Die Todesfuge” von Paul Celan war Thema meines Deutsch-Abiturs) 1950 stirbt ihre Mutter. Darüber schrieb sie mehrere Gedichte. 1952 Sie nimmt die schwedische Staatsbürgerschaft an. 1965 Friedenspreis des Deutschen Buchhandels; Lyrikband, orientiert an Novalis und Hölderlin. 1966 Nobelpreis für Literatur zusammen mit dem israelischen Schriftsteller Samuel Josef Agnon für „Werke, die das Schicksal Israels in ergreifender Stärke interpretieren”.

„Wir bitten euch: Zeigt uns noch nicht einen beißenden Hund - es könnte sein, es könnte sein, daß wir zu Staub zerfallen - vor euren Augen zerfallen in Staub. Was hält denn unsere Webe zusammen?” Und vorher die Bitte: „Laßt uns das Leben leise wieder lernen”.

Wie verhält es sich mit dem Friedensmal? „Führt uns von Stern zu Stern im Schritt. Laßt uns das Leben leise wieder lernen. Es könnte sonst ”eines Vogels Lied”, das Füllen des Eimers am Brunnen unseren schlecht versiegelten Schmerz aufbrechen lassen und uns wegschäumen”.

Es ist an der Zeit für diesen Schritt: Dieses ernste Friedenszeichen ist ein Lied der Stille, das Menschen - ganz bei sich - berühren darf. Das Friedensmal ist eine Berührung die eine sanfte ist und keine drängende. So ist es kein Hineinstürzen in einen neuen Stern, so entsteht auch nie ein Drängen zum verdrängen, sondern es ist ein Schritt. - „Führt uns von Stern zu Stern im Schritt.” Dies ist der Friedensschritt in der Aufarbeitung. Die Antwort auf Mißbrauch ist die Liebe, in der auch erst das ganze Ausmaß des Mißbrauchs deutlich wird und werden darf. So wird dann ”eines Vogels Lied” nicht den versiegelten Schmerz aufbrechen lassen, denn er ward in der Liebe gewendet, sondern das Herz wieder ehrlich erfreuen können. Aber anders als „eines Vogels Lied” bringt dieses Lied der Stille nicht eine Schönheit, die gleich in seiner Leichtigkeit wieder mit dem Winde hinweggetragen wird, sondern es bleibt als Stimme im Bewußtsein, daß der Mensch nie ganz alleine ist.

Ihr „Geretteten, wir drücken eure Hand, wir erkennen euer Auge - ”!

Was außer dem „Abschied im Staub hält uns mit euch zusammen”?

Es muß Heiliges sein.

Ich möchte zwei Zitate vorstellen, die ich in dem Buch „Was ist das Andere, auf das ihr Steine werft?” von Johanna Kuric fand. Danach folgen zwei Auszüge aus Gedichten von Nelly Sachs.

„Durch fromme Tat und Gebet die Funken heiliger Seelen und g'ttlichen Lichtes einsammeln und
emporheben”, als Auftrag Israels in der Diaspora (Gershom Scholem aus „Die Geheimnisse der Schöpfung”).

„Es gibt keine große Leistung des Judentums im Exil, die nicht im Kern ein Theodizee wäre. Der Chassidismus, diese große Flamme aus den Herzen der Ghetto, die all sein Trübes und Dunkles in sich hineinreißt und es zu Licht verbrennt, ist die letzte große explizit religiöse, das heißt an den offenbaren G'tt angeschlossene Theodizee des Judentums” (Margarete Susman aus „Das Hiob-Problem bei Kafka”).

Gibt es Situationen, wo man aus Liebe gegen „das Schlechte” kämpfen muß? Wie sehr soll man sich für „eine bessere Welt” einsetzen? Nach meiner Beschäftigung mit Nelly Sachs klärte sich für mich diese wichtige Frage. Da wir zu oft meinen Kämpfen zu müssen, statt lieben zu dürfen, zehrt sich unsere Kraft auf - und „das Böse” wächst. Oder aus Angst vor der Gewalt des Kampfes bleiben wir Außenstehende und schauen weg: so aber folgen wir auch nicht unserer Sehnsucht ins Licht, wo doch gar kein Kampf ist - und „das Böse” wächst. Welch eine Lüge ist doch jener Kampf, der uns davon abhält in Liebe eine friedlichere Welt zu bauen.

Es kann eine gute Sichtweise sein, Gut und Böse nicht als Polarität zu sehen, sondern das Böse (Dunkelheit) als die Abwesenheit von Liebe (Licht). Vielleicht ist so gesehen dann wirklich das Einzige, was auf der Erde zu tun ist, sich für die Liebe und für mehr Liebe (und damit Licht) einzusetzen. Das Problem des Bösen läßt sich nur in einem sich Einbringen in der Liebe lösen; wenn die Liebe zu leben zum Kern unserer Kultur würde. Der Kampf oder der Eindruck einer Notwendigkeit zu kämpfen zeigt lediglich, daß wir vorher in der Liebe versagten. Und „das Böse” wird wieder kommen und uns wieder vor die Herausforderung zu Lieben stellen. So kann auch „der Kampf gegen Faschismus oder Antisemitismus...” keine gute Antwort sein. Hitler: „Mein Kampf!” - das ist Grund genug, gerade bei diesem Thema mit dem Kämpfen aufzuhören. Wir denken zuviel ans Kämpfen und zu wenig ans Lieben.

Das Friedensmal ist eine Antwort auf unser Versagen in der Liebe, das Menschen soviel Leid brachte und immer noch bringt, und das wieder und wieder von der Menschheit durchlebt wird. Die Liebe und der Frieden, die es mit sich bringt, zeigt die einzig vernünftige Antwort des Friedens der Nachkommen der Täter von Auschwitz und und der Nachkommen der Opfer von Auschwitz. Das Friedensmal würde seine Dynamik in unsere Welt der Polarität übertragen können, denn „die Dynamik der Versöhnung entspricht der Dialektik bzw. ihrem dritten Moment der Synthese.” (B. Fleischer - Gebärde der Versöhnung S. 41)

Diese Arbeit ist für mich ein stetiges sich Mühen und ein Hinausreichen über das, was ich weiß und glaube meistern zu können. Sie ist deshalb ohne den Mut Fehler zu machen nicht möglich. Die Integration des neu Erfahrenen bewirkt das für die weitere Arbeit notwendige Wachstum. Aus Angst vor Fehlern zaghaft zu werden wäre gleichbedeutend mit Stillstand und der Aufgabe der Lebendigkeit. Das besondere Problem bei der Holocaust-Thematik ist die auch heute noch vorhandene Intensität des gefühlten Schmerzes; die noch offene Wunde, die Fehler nicht leicht erträgt.

„Wie der Logos für das griechische Denken, so steht Schalom für das jüdische” schrieb Derrida in seinem Buch „Gewalt und Metaphysik” - so verstehen wir, wie tief der nationalsozialistische Wahn die jüdische Seele verletzen musste.

Und auch die Seele der Menschheit! Durch diese Einsicht erhält der bereits vorher angeführte Satz von Gershom Scholem zum Auftrag Israels in der Diaspora „Durch fromme Tat und Gebet die Funken heiliger Seelen und g'ttlichen Lichtes einsammeln und emporheben” noch einen weit tieferen Sinn.